Église de la Trinité de Görlitz

Vers 1200, la ville de Görlitz a été fondée dans la région entre Lunitz, Neisse, l'actuelle Elisabethplatz et Brüderstraße. À l'époque encore en dehors des murs de la ville, les frères de l'ordre franciscain fondé en 1210 ont probablement commencé la construction du monastère et de l'église en 1234. Elle appartenait à la province franciscaine de Saxe (Saxonia). Le terrain a été donné par la famille noble des Wirsynge. Comme les Franciscains construisaient généralement leurs monastères à l'intérieur des murs des villes, il est possible qu'à ce moment-là, l'extension de la ville était déjà prévue. Le 21 août 1245, le lundi après l'Assomption de Marie (15 août), l'évêque Konrad de Meissen a consacré l'église en l'honneur de la Sainte Vierge Marie et de Saint François d'Assise. Désormais, la célébration de la dédicace de l'église (Kirmes) devait toujours avoir lieu le lundi après le 18 août – jusqu'au XXe siècle, c'était aussi le début du marché de la Kirmes de Görlitz. En 1388, le chapitre provincial de la Saxonia s'est réuni au couvent de Görlitz. En 1416, lorsque le prédicateur du couvent devait être transféré dans un autre monastère, le conseil de la ville de Görlitz a demandé au ministre provincial de laisser le populaire Franciscain à Görlitz. Le 23 mai 1458, le chapitre provincial réuni à Brunswick a décidé d'établir une maison d'études pour la jeune génération de l'ordre à Görlitz, où 8 à 10 frères devaient être formés par « deux maîtres de lecture compréhensifs et bien éduqués […] selon Dieu, la discipline, l'honneur et la probité de l'ordre ». L'étude est devenue connue au-delà des frontières de la province de Saxonia. En conséquence, la bibliothèque du couvent est passée de 77 livres au milieu du XIVe siècle à plus de 300 à la fin du XVe siècle. Après son évacuation pendant la Seconde Guerre mondiale, le fonds est aujourd'hui presque entièrement conservé à la Bibliothèque universitaire de Wrocław.

Au milieu du XVe siècle, le mouvement dit de l'Observance a gagné en influence au sein de l'ordre franciscain, œuvrant à une réforme de la vie monastique vers une observance plus stricte des règles de l'ordre. Malgré un voyage de prédication de Johannes Capistranus, qui l'a également conduit au couvent franciscain de Görlitz au tournant de l'année 1452/1453, les Observants n'ont cependant pas pu s'imposer, contrairement à la Bohême, où ils jouissaient du soutien du roi de Bohême et seigneur de Görlitz, Vladislav II. Sous la pression du conseil municipal, le monastère a été réformé en 1462 lors d'une visite de deux semaines du provincial Nikolaus Lackmann, mais a suivi la direction plus modérée de la pauvreté selon les Constitutions martiniennes, un « mouvement d'observance en dehors de l'Observance » auquel, après une tentative de médiation du pape Martin V en 1430, de nombreux monastères de la province franciscaine de Saxonia se sont ralliés. Le conseil municipal de Görlitz a également participé intensivement à la refonte de la vie monastique, dans le sens du vœu de pauvreté des Franciscains. Il s'agissait d'une part de la qualité de la pastorale monastique, d'autre part de son influence sur les biens du monastère, qu'il gérait par son droit d'occupation du poste de procureur dans l'intérêt du monastère et des fondateurs. Concrètement, on espérait que la part des biens du monastère gérés par le conseil augmenterait, car la réforme prescrivait non seulement la pauvreté personnelle aux frères de l'ordre, mais aussi l'absence de biens aux couvents. En général, pour les Franciscains, en raison de leur rejet des biens et des transactions monétaires imposé par la règle de l'ordre, ils dépendaient largement de la bourgeoisie et des conseils des villes où ils s'établissaient. Cette dépendance a été très utile aux citoyens de Görlitz dans la « querelle de la bière » avec le curé de l'église principale de Görlitz, Johannes Behem. Lorsque le conseil lui a interdit en 1488 la vente de bière importée, Behem a tout simplement frappé la ville d'interdit. Seuls au monastère, pour lequel l'ordre du clerc séculier ne s'appliquait pas, et dans la chapelle Sainte-Croix, où une autorisation exceptionnelle a été obtenue de l'évêque de Meissen pour 1490 et 1491, les citoyens de Görlitz pouvaient désormais assister au service divin. Le conflit n'a pu être définitivement réglé qu'en 1501 avec le départ de Behem. La question de savoir à qui le monastère devait être subordonné après s'être rallié au mouvement de réforme martinien a déclenché en 1498 un long conflit entre le ministre provincial de la Saxonia élu cette année-là, Johannes Heymstede, et le conseil municipal. Les monastères martiniens formaient une custodie propre au sein de la province franciscaine de Saxe avec un visitateur regiminis comme supérieur, auquel le monastère de Görlitz appartenait de manière avérée au moins depuis 1476. Alors que le ministre provincial exigeait de soumettre à nouveau le couvent au custode de la custodie de Goldberg, le conseil insistait pour que le monastère reste subordonné au visitateur regiminis des monastères franciscains martiniens de Görlitz, Zwickau, Leipzig et Schweidnitz. En menaçant de rattacher le monastère au mouvement d'observance encore plus strict, et en faisant intervenir le cardinal protecteur Giuliano della Rovere, le conseil a finalement eu gain de cause. Le 28 juillet 1498, Heymstede a dû nommer le maître de lecture de Schweidnitz, Benedikt von Löwenberg, visitateur regiminis. En 1503, les couvents de Berlin, Dresde, Francfort-sur-l'Oder, Gransee, Wittenberg, Zerbst et Zwickau lui ont également été subordonnés, et il a utilisé son propre sceau. C'est ce qu'a déclaré le provincial Johannes Heymstede au conseil de Görlitz le 10 juillet 1503. En 1508 encore, on trouve des mots d'avertissement du conseil au successeur de Heymstede, Ludwig Henning, selon lesquels le conseil ne pouvait pas garantir la discipline de l'ordre si celui-ci souhaitait soumettre le monastère de Görlitz à la custodie. Henning a alors assuré par lettre qu'il n'entreprendrait rien qui pourrait nuire à la discipline spirituelle. En 1506, la situation a de nouveau changé lorsque della Rovere, élu pape Jules II en 1503, a ordonné par deux bulles à chaque couvent franciscain de se rattacher soit aux Martiniens, soit aux Observants ; en 1510, le pape a de nouveau insisté sur ce point dans la bulle Decet Romanum Pontificem. Le conseil s'est alors efforcé d'empêcher le rattachement du monastère au mouvement d'observance stricte. Des négociations correspondantes ont déjà eu lieu en 1511 entre le provincial Henning et les custodies de Goldberg et de Breslau. Le conseil a alors empêché la participation des Franciscains de Görlitz au chapitre provincial. En même temps, il a demandé l'intervention du roi de Bohême et du général de l'ordre des Franciscains, Philipp de Bagnacavallo. En fait, le statu quo a été de nouveau confirmé par ce dernier. Les conflits avec les Franciscains montrent également la grande influence que le conseil pouvait exercer non seulement sur le monastère, mais aussi à des niveaux supérieurs de l'organisation de l'ordre. En 1521 encore, le conseil municipal a ordonné aux gardiens des portes de la ville de ne laisser aucun Franciscain entrer dans la ville sans l'accord du gardien du monastère franciscain. Lors de la séparation de l'ordre franciscain en Observants (Ordo fratrum minorum regularis observantiae, appelés à l'avenir Franciscains) et Conventuels (Ordo fratrum minorum conventualium, les Minorites ou Conventuels) en 1517 par la bulle Ite et vos, Görlitz est restée avec les Franciscains. Lorsque le chapitre général de l'ordre a réorganisé en 1523 la custodie de Breslau et les monastères de Liegnitz et Goldberg de la province franciscaine de Saxe à la province franciscaine de Bohême, Görlitz est devenue pour une courte période le siège d'une custodie propre en Saxonia pour les couvents restants de la custodie de Goldberg. Dès le début de la Réforme – les premières prédications luthériennes sont attestées à Görlitz pour l'année 1521 – les Franciscains de Görlitz ont également commencé à quitter le monastère, de sorte qu'en 1563, le dernier d'entre eux, Urban von Weißbach, a remis le monastère à la ville. Il l'a fait à la condition que le conseil établisse une école dans les bâtiments, ce qu'il a fait en 1565. En 1565, les derniers Franciscains ont quitté Görlitz. En 1568, le pasteur scolaire protestant Melchior Scheffler a prononcé la première prédication protestante dans l'édifice sacré servant désormais d'église scolaire. En 1712, l'église a finalement reçu sa propre paroisse et a été consacrée en 1715, après trois ans de rénovation, comme église de la Sainte Trinité. Depuis 1951, il y a de nouveau un établissement des Franciscains, lorsque la province franciscaine de Silésie (Silesia) a fondé un monastère dans le quartier de Weinhübel. En raison du manque de vocations, la Silesia a dû abandonner l'établissement en 1989, qui a été repris par des Franciscains polonais.

L'église monastique d'origine était une simple église-halle. Elle correspondait ainsi au désir des Franciscains de respecter leur vœu de pauvreté également à l'extérieur. Ainsi, selon la règle de l'ordre en vigueur au XIIIe siècle, l'église d'un couvent franciscain ne devait pas dépasser 30 pieds de hauteur, les autres bâtiments du monastère pas plus de 20 pieds. Les églises ne devaient pas non plus avoir de clocher et, à l'exception du chœur, pas de fenêtres colorées, et lors de la construction du monastère, il fallait autant que possible éviter la pierre. Au XIVe siècle, les Franciscains se sont tournés vers un style de construction plus représentatif, ce qui se reflète également dans les activités de construction du monastère franciscain de Görlitz.

Entre 1371 et 1381, l'abside romane tardive a été agrandie par le chœur gothique et le clocher, également appelé « Mönch » (moine), a été ajouté. Son horloge, d'ailleurs, avance toujours de sept minutes. Cette particularité remonte au Moyen Âge, on voulait ainsi s'assurer que la garde de la ville prenne toujours son service à l'heure. Le chœur est le plus ancien édifice gothique de Görlitz. Celui-ci a été construit entre 1450 et 1470. La voûte de la nef, initialement à plafond plat, a peut-être été réalisée par Conrad Pflüger, qui a conclu un contrat avec le conseil municipal en 1490 pour sa nomination comme architecte de la ville. Si l'on suppose que l'extension de la ville était déjà décidée au début de la construction, le complexe monastique – il s'étendait à l'origine sur la Klosterplatz jusqu'aux remparts de la ville, à peu près à la hauteur de l'actuelle Elisabethplatz – se trouve à l'intérieur des remparts, ainsi que sur l'axe principal de circulation du Görlitz médiéval. Le monastère est également situé, en ce qui concerne les couches de population auxquelles les Franciscains accordaient une attention particulière, à proximité immédiate des quartiers des artisans et des pauvres. Tout cela est typique des complexes monastiques franciscains. L'intérieur de l'église est aujourd'hui dominé par le maître-autel baroque, devant lequel se trouvent encore les bancs des frères du monastère. Le nouvel autel a dû céder la place, lors de la rénovation de 1712 à 1715, au véritable joyau de l'église, l'autel marial gothique tardif, qui orne aujourd'hui la chapelle Sainte-Barbe. En 1670, l'église a reçu une chaire ornée de représentations des apôtres sur le mur nord.

Entre 1996 et 2015, de nombreux travaux de rénovation ont été réalisés, financés par la fondation Altstadtstiftung Görlitz grâce à la Altstadtmillion. Ainsi, l'horloge de la tour a été réparée en 2004, et à partir de 1996, les embrasures des fenêtres de l'autel ont été restaurées. La charpente a également été rénovée en plusieurs étapes.

Maître-autel baroque de Caspar Gottlob von Rodewitz Stalles de chœur de 1484 avec inscription chronologique sur l'histoire du monastère franciscain de Görlitz. Les parties des stalles de chœur considérées comme perdues depuis 1945 se trouvent depuis les années 1950 dans la cathédrale de Poznań, où elles sont installées et utilisées dans le presbytère. Au cours d'une rénovation en 1909/1910, des peintures gothiques ont été découvertes dans la voûte sous les tribunes de la nef latérale sud, elles ont été dégagées et restaurées selon le goût de l'époque. Sur un total de six travées, des motifs ornementaux et floraux élaborés sont visibles, la travée orientale avec un grand concert d'anges méritant une attention particulière. Cette représentation de 32 anges jouant d'instruments de musique médiévaux tardifs est un cycle d'images du cantique ambrosien Te Deum, dont le texte complet est reproduit dans les phylactères des anges. La période de création de la peinture est estimée à environ 1425 à 1435. La présentation à ciel ouvert a laissé des traces indéniables, une rénovation est prévue dans le cadre d'une remise en état structurelle et d'une restauration fondamentale de l'église de la Trinité.

L'orgue de l'église de la Trinité a été reconstruit en 1955 par Eule Orgelbau dans l'ancien buffet de Julius Röhle (1910) avec des parties de Ladegast (1873). L'instrument possède 28 jeux sonores sur deux claviers et pédale.

Accouplements : II/I, I/P, II/P

Entre 1450 et 1475, l'église de la Trinité a été agrandie. Pendant cette période, la chapelle Sainte-Barbe a été ajoutée sur le côté sud de l'église. Des boucliers armoriés sur les consoles de la voûte de la chapelle donnent des indications sur cette période de construction. Le lion de Bohême et le blason autrichien indiquent la période de construction du milieu du XVe siècle, lorsque l'Habsbourg Albert II et son fils Ladislas le Posthume étaient rois de Bohême et seigneurs de la Haute-Lusace. La chapelle Sainte-Barbe abrite les pièces d'équipement médiévales les plus précieuses de l'église de la Trinité. La plus ancienne pierre tombale de Görlitz y est conservée. Elle a été érigée pour Johann Berka von Dubá, un fils du bailli de Haute-Lusace de l'époque, Beneš Berka von Dubá. Autres curiosités de la chapelle :

Sculpture « Le Christ au repos » La sculpture en bois, créée vers 1500, représente le Christ méditatif sur le chemin de sa mort. La figure du Christ faisait partie d'un groupe d'œuvres d'art, toutes commandées par le marchand et maire de Görlitz, Georg Emmerich.

Le groupe de la Lamentation (également groupe de la Mise au tombeau) En 1492, Hans Olmützer a commencé à travailler sur le groupe de la Lamentation, aujourd'hui exposé dans la chapelle Sainte-Barbe, également offert par Georg Emmerich. Le bloc de grès se trouvait à l'origine sur le mur sud du chœur de l'autel frontal de l'église du monastère. Le Christ descendu de la croix est pleuré par sa mère Marie, Jean l'Évangéliste, Nicodème et Joseph d'Arimathie. L'inscription dit : Sit pius ille mihi quem fles dulcissima virgo (« Que celui que tu pleures, très douce Vierge, me soit propice »). L'ancien retable a été retravaillé en 1607. Il a été évacué pendant la Seconde Guerre mondiale et est revenu de Pologne en 1962.

Retable à volets La « Vierge dorée » Le retable à volets gothique tardif se trouvait jusqu'en 1713 sur l'ancien maître-autel dans le chœur. Il a été transféré dans la chapelle Sainte-Barbe en 1910. Il s'agit d'un retable, un autel mobile avec un tabernacle et deux paires de volets mobiles. Contrairement à l'inscription apposée sur la prédelle (socle), il a été créé plus tard que 1488, probablement entre 1510 et 1515, dans un atelier de Breslau. En position ouverte, il représente la Vierge à l'Enfant dans une auréole, accompagnée de trois anges. Les volets latéraux montrent des scènes de la vie de Marie. Lorsque les volets sont fermés, huit tableaux représentent les stations du chemin de croix du Christ. Lorsque l'autel est présenté fermé, il représente la Crucifixion, la Mise au tombeau, la Résurrection et la Renaissance du Christ avec Marie et Jean-Baptiste. Le retable à volets a été rendu accessible au public après sa restauration en septembre 2001, lors de la Journée du patrimoine, et est ainsi visible dans son intégralité et pleinement fonctionnel pour la première fois depuis 20 ans.